Il mondo sapeva

Gennaio 2019 “L’uomo cammina sulla luna senza sapere cosa vi stia cercando; andiamo alla conquista dello spazio e dimentichiamo la terra. Prolunghiamo la vita e isoliamo i vecchi. Celebriamo i diritti umani mentre il razzismo non cessa di diffondersi.””[…] gli assassini uccidevano, i bambini morivano e il mondo taceva.”

Mentre leggevo questo saggio, ho pianto. Mi si è spezzato il cuore.
Quando l’ho scelto, forse sapevo che sarebbe successo, ma questo non ha impedito che accadesse. Il discorso di Wiesel avrebbe potuto tenersi ieri, o oggi, o magari domani. Niente delle sue parole ha il sapore del passato, nonostante di questo si parli.

Per Nietzsche(1) il passato era una catena e l’uomo invidia l’animale che, invece, non avverte su di sé il fardello pesante della storia. Il passato paralizza la scelta e l’uomo che ricorda è destinato a una perenne sofferenza.

Attenzione, però: Nietzsche parla del passato storico, vanaglorioso ed enciclopedico che non può essere una risorsa per il futuro. A dispetto dell’uso sconsiderato e colpevole che si è fatto del suo nome, aveva predetto che il passato imitato, privo di vita della cultura tedesca, avrebbe portato a un futuro disastroso per l’Europa.

Al contrario, scrive anche, quando la storia e la memoria esprimono qualcosa di significativo nei confronti del presente e del futuro, incentivando l’azione piuttosto che ostacolandola, solo allora la storia rappresenta per l’uomo un’immensa sorgente a cui attingere e a cui appellarsi. Solo così la cultura cessa di essere un terreno arido e privo di frutti.

Questo, però, non è stato fatto. Il passato non è stato una risorsa, ma la radice di tutto male che stava per accadere.
Allora torniamo a Wiesel e alla forza della sua accusa nei confronti di chi ha banalizzato (o peggio ancora, negato) la memoria della Shoah. C’è chi ricorda dai documenti: date e numeri. Non si ascoltano le voci, non si sente il dolore dell’uomo. Questo tipo di memoria è inutile.
E allora la sua domanda risuona ancora più dolosamente:

“Non abbiamo dunque imparato nulla, compreso nulla? Se Auschwitz non ha potuto eliminare il fanatismo, cosa potrà riuscirci? Cosa bisogna fare perché, sulla soglia del ventunesimo secolo, l’uomo ammetta finalmente questa verità implacabile: quando un popolo è minacciato nel suo destino, sono tutti gli uomini a essere minacciati?”

E’ necessario che la storia non si ripeta e l’unico modo è ricordare. Fa male, è vero. Fa male non avere spiegazioni al punto di essere tentati di sminuire, persino negare. Ma la verità è che tutti sapevano e nessuno ha fatto niente.
Eppure, questa non è un’accusa. Tipico della memoria ebraica non è ricordare per accusare, ma per insegnare:

“dobbiamo impegnarci affinché la nostra memoria sia fonte di conforto e di umanità. Per servire anche l’umanità degli altri. Dobbiamo insegnare in un più gran numero di scuole, ispirare ai nostri giovani un amore più grande per il nostro popolo e per tutti i popoli.”

Anche il male può farlo e forse è questo l’unico modo per sopportare il dolore che fa ancora, che farà sempre.

“Ma d’altro canto, senza la facoltà di trasformare il passato in ricordo, che cosa farebbe l’uomo? L’uomo cesserebbe di pregare, di sognare, di lasciarsi stupire dall’amore e attirare dall’amicizia. “

Ed è proprio l’uomo a essere il ponte fra passato e futuro. Come afferma Elie Wiesel,  a nessuno si deve consentire di mettere gli uni contro gli altri perché questo significa sminuirli e indebolirli.
Quanta attualità nelle sue parole. Oggi come mai è necessario che il futuro porti con sé il passato, ma non come una catena, bensì come un insegnamento doloroso e consapevole.

Un futuro che non immobilizzi, ma che sia figlio di scelte, di azione contro chi attenta all’umanità svuotandone di significato la memoria.

“In altre parole, è il passato, e ciò che scegliamo di farne, che determina e costruisce il futuro. Chiunque cancelli il passato uccide il futuro.”

Perché non riaccada mai più.
Da leggere assolutamente, meraviglioso.

(1) (il riferimento a Nietzsche è in “Sull’utilità e il danno della storia per la vita”, scritto e pubblicato da Friedrich Nietzsche nel 1874 come seconda delle sue quattro “Considerazioni Inattuali“.
In “Ecce Homo” Nietzsche scrive: «Le Considerazioni Inattuali sono scritti sostanzialmente polemici, il cui assalto fu diretto contro la cultura tedesca che già allora consideravo con un disprezzo senza limiti. Senza senso, senza sostanza, senza scopo: una semplice opinione pubblica.»)